喜欢的格言警句

六月 4th, 2012 § 0 comments § permalink

《菜根谭》部分:

真味只是淡,至人只是常 志以淡泊明,节从肥甘丧

交友须带三分侠气,做人要存一点素心

处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基

攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋过高,当使其可从

处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物

闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用

静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机

文章作到极处,无有他奇,只是恰好;人品作到极处,无有他异,只是本然

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害

人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽

德随量进,量由识长

休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得

性躁心粗者一事无成,心平气和者百福自集

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒

就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间

《围炉夜话》部分

不动气,事事好(人气我不气,我气中他计)

一念收敛,万善来同;一念放恣,则百邪乘衅

大丈夫不怕人,只是怕理;不恃人,只是恃道

主静之力大于千牛,勇于十虎

恶恶太严,便是一恶;乐善甚亟,便是一善

气盛便没有涵养

大事、难事看担当,逆境、顺境看襟度,临喜、临怒看涵养,群行、群止看识见

只一个俗念头,错做了一生人;只一双俗眼目,错认了一生人

名心盛者必作伪

贫不足羞,可羞是贫而无志;贱不足恶,可恶是贱而无能;老不足叹,可叹是老而虚生;残不足悲,可悲是死而无闻

作本色人,说根心话,干近情事

亡我者,我也。人不自亡,谁能亡之?

处身不妨于薄,待人不妨于厚;责己不妨于厚,责人不妨于薄

有过是一过,不肯认过又是一过。一认则两过都无,一不认则两过不免

学者事事要自责,慎无责人。人不可我意,自是我无量;我不可人意,自是我无能。时时自反,才德无不进之理

悟者,吾心也。能见吾心,便是真悟

为学万病,只一个静字治得

役一己之聪明,虽圣人不能智;用天下之耳目,虽众人不能愚

你说的是我便从,我不是从你,我自从是,何私之有?你说的不是我便不从,不是不从你,我自不从不是,何嫌之有?

《小窗幽记》部分

情最难久,故多情人必至寡情;性自有常,故任性人终不失性

轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人

人了了不知了(人耳聪目明却不知该了却一切烦恼),不知了了是了了(不知凡事放下便已无事);若知了了(若心中还有放下的念头),便不了(便是还未有放下)

佳思忽来,书能下酒;侠情一往,云可赠人

人生待足何时足?未老得闲始是闲

会心之语,当以不解解之;无稽之言,是在不听听耳

人不通古今,襟裾马牛;士不晓廉耻,衣冠狗彘

己情不可纵,人情不可拂

《围炉夜话》部分

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善

教小儿宜严,严气足以平躁气;待小人宜敬,敬心可以化邪心

人品之不高,总为一利字看不破;学业之不进,总为一懒字丢不开

十分不耐烦,乃为人大病;一味学吃亏,是处事良方

习读书之业,便当知读书之乐;存为善之心,不必邀为善之名

敬人者人恒敬之,靠人者莫若靠己

俭可养廉,静能生悟

常怀振奋心,多说切直话

凝浩然正气,法古今完人

心静则明,品超斯远

享受适可而止,学问永不知足

忍让非懦弱,自大终糊涂

有为之士不轻为,好事之人非晓事

和气迎人,平情应物;抚心希古,藏器待时

有真性情,须有真涵养;有大识见,乃有大文章

注:清人王永彬《围炉夜话》与明人洪应明《菜根谭》、陈继儒《小窗幽记》并称“处世三大奇书”,近代以来,影响很大。

如何避免愚蠢的见识

六月 4th, 2012 § 0 comments § permalink

如何避免愚蠢的见识

罗素

怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。要想避免这种通病,并不需要超人的天才。下面提供的几项简单原则,虽然不能保证你不犯任何错误,却可以保证你避免一些可笑的错误。

如果一个问题但凭观察就可以解决的话,就请您亲自观察一番。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误,他本来是可以避免的,而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做,原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道;这是我们人人都容易犯的一种致命错误。我自己就以为刺猬好吃油虫,理由无非是我听人这么讲过;但是如果我真的要动手动脚写一部介绍刺猬习性的著作,我就不应该妄下断语,除非我亲自看见一只刺猬享用这种并不可口的美餐。然而亚里士多德却不够谨慎。古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道;但是他们当中的谁也没有觉得,既然如此自己从未见过任何麒麟和火蛇,那就必须避免武断。

许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张,也有一些办法可以帮你认识自己的编见。如果你一听到一种与你相左的意见就发怒,这就表明,你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说2加2等于5,或者说冰岛位于赤道,你就只会感到怜悯而不是愤怒,除非你自己对数学和地理也是这样无知,因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。迫害见于神学领域而不见于数学领域,因为数学问题是知识问题,而神学问题则仅是见解问题。所以,不论什么时候,只要发现自己对不同的意见发起火来,你就要小心,因为一经检查,你大概就会发现,你的信念并没有充分证据。

摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法。我觉得这对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处。如果你无法外出旅行,也要设法和一些持不同见解的人们有些交往,或者阅读一种和你政见不同的报纸。如果这些人和这种报纸在你看来是疯狂的、乖张的、甚至是可恶的,那么你不应该忘记在人家看来你也是这样。双方的这种看法可能都是对的,但不可能都是错的。这样想一下,应该能够慎重一些。

有些人富于心理想象力。对于这些人来说,一个好办法便是设想一下自己在与一位怀有不同偏见的人进行辩论。这同实地跟论敌进行辩论比起来有一个(也只有一个)有利条件,那就是这种方法不受时间和空间的限制。圣雄甘地就对铁路、轮船和机器深表遗憾,在他看来整个产业革命都要不得。也许你永远没有机会真的遇见一位抱有这种见解的人,因为在西方国家里大多数人都把现代技术的种种好处视为当然。但是如果你确实想同意这种流行的看法乃是正确的,那么一个好办法就是设想一下甘地为了反驳现代技术的种种好处而可能提出的论据,从而检验一下你自己想到的论据。我自己有时就因为进行这种想象性的对话而真的改变了原来的看法;即令没有改变原来的看法,也常常因为认识到假想的论敌有可能蛮有道理而变得不那么自以为是。

对于那些容易助长你狂妄自大的意见尤宜提防,不论男女都坚信男性或女性特别优越。双方都有不可胜数的证据。如果你自己是男性,你可以指出大多数诗人和科学家都是男子;而如果你是女性,你可以用大多数罪犯也都是男子来反唇机讥。这个问题本来就根本无法解决,但是,自尊心却使大多数人都看不到这一点,不管我们属于世界上哪个国家,我们大家总是认为我们自己的民族比所有其他民族都优越。既然每个民族都有自己特有的长处和短处,我们就把自己的价值标准加以调整,以便证明自己民族的长处乃是真正重要的长处,而其缺点相对来说则微不足道。在这个问题上,一位明白事理的人也一定会承认,它没有明显正确的答案。由于我们无法和人类之外的智者辩论清楚,所以要处理这个人之作为人的自高自大的问题就更加困难了。就我所知,处理这个普遍存在的人类自高自大问题的唯一方法就是,要经常提醒自己,在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上,人类仅仅是一个短短的插曲,而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物,他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。

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